| 摘要 |
晚明知識界是三教思想融合的時代，許多儒者多兼修道教內丹，或是佛教唯識，累積了非常豐富的身心實踐經驗。船山受到時風的影響，特別關注內丹南宗的修鍊功法，並且很可能有長期的丹道修鍊經驗。這些修練經驗，皆轉化為船山註解〈遠遊〉時的先備知識。 此一獨特的詮釋角度，清楚呈現船山對南宗理論的認識，相較於內容隱晦的〈愚鼓詞〉，實為研究船山內丹思想的絕佳素材，故本文以〈遠遊〉註為考察的基礎，結合船山思想中與內丹學有關的論述，試圖深入既往船山研究中比較忽略的領域。過去雖然有少數學者留心於此，但大多停留在詮釋相關術語的階段，尚未論及船山內丹學的理論架構，或是否有其特殊的理論立場。簡言之，比較缺乏系統性的整理。本文以為船山內丹思想固然源自內丹南宗，但他並未全盤接受南宗之說，而是有所擇汰。大體而言，船山接受南宗之「五氣朝元」，並以此為其內丹學之骨幹；雖亦重內丹修鍊中的「三花聚頂」與「刀圭入口」，但篩濾「鍊精化氣」與「鍊神合道」兩端，獨取中段之「鍊氣化神」，尤其關注修鍊過程中所涉及的養氣與鍊神等功法。換言之，船山內丹學畢竟維繫了儒者的本懷，所以刻意「淡化」一般內丹學中的房中思想與長生不死，而將詮釋焦點放在儒學本身相對缺乏的身體技術，關注呼吸行氣與靜坐凝神的實踐要領，符合船山一貫的重氣立場。 總之，船山內丹學從修鍊體內之氣，化陰為陽開始，直到襲奪天地之氣，以增強精神能量告終。這是一個以意識鍛鍊為核心的丹道系統，追求主體生命與整體宇宙的特殊連結。 |
