| 摘要 |
宋代注《老》解《老》者的數量，堪稱為老子學的顛峰。上自帝王卿相，下至僧人道士、儒者文士，研習《老子》蔚然成風。其中最突出的一個特點就是注釋《老子》的儒家士大夫有明顯增多的趨勢。就詮解的理論向度而言，以儒家觀點進行《老子》的解讀，是該期老子學多元發展的主要特徵之一。在援引眾多儒典詮解《老子》的現象中，《論語》、《孟子》被徵引的頻率相當多見。其如何能以摘章摘句的方式與《老子》文義交相附會﹖是創造性的賦予《老子》新義？抑產生與原義悖離割裂的現象﹖凡此，皆是筆者認為值得進一步理析的焦點。因此，本論文的切入點就在於「援儒入《老》」的問題意識上，宏觀學者們如何以《論語》、《孟子》合會《老子》，為《老子》一書的儒家詮釋展開一個新的詮釋系統。 首先是以相類的字辭語句相比附，藉以達到相互發明的效果。如以《論語》「仁者必有勇」釋「慈故能勇」、以《孟子》「正己而物正」釋「我好靜而民自正」等。而在援引《論語》篇章詮解《老子》方面，則以「天何言哉？」章最常見。此章因為具有形上況味，學者們特喜就此加強發揮《老子》「道」的義蘊。又因「無言」字辭的使用，亦多將其與《老子》「多言數窮」、「不言而善應」、「不言之教」相指涉。除此之外，也經常提舉孔門弟子為奉行老子學說者。眾多弟子中，以顏回最受青睞，其「以退為進」、「大智若愚」、「專氣致柔」的形象是玄化下的結果。至於援引孟子哲學概念與老子思想互訓者，則主要以孟子「養浩然之氣」、「大人者不失其赤子之心」、「存心養性事天」、「養心莫善於寡欲」與老子相關學說相證解。種種論點的爬梳，蓋能對宋代老子學「以儒解《老》」的整體輪廓，更加清晰周延的建構出來。 |
