期刊論文

期數	第57期
篇名	理學中的寂感型態及其意義
作者姓名	許朝陽
頁碼	113~144
摘要	《周易．繫辭上10》曰：「《易》，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」宋明儒者喜以此句言道德本心體用不二。考察此句原意，本指蓍卦無心，因筮者占問而示之感通。漢代易注對此大抵以陰陽動靜之氣化現象解之。從人心感動而言，氣化式理解亦合於先秦漢代的傳統。即便是孟子講良知發用，亦不能忽略境遇外緣的重要性，「以羊易牛」章可為例證。 然而，良知感發若需外緣境遇，隨境遇有無，其發用就有隱顯斷續之可能。為保證其恒常存在，宋明儒喜以超越義成立道德本體，於是動而無動靜而無靜。此本體既超越於現象之生滅動靜，貫徹下來，乃能言即寂即感、寂感一如，濓溪、陽明、龍溪等人可為代表。不過，人的實然之心往往善惡雜存、性氣雜流，未必即能如理而行。如何保證當下一念必為良知而不混情識，這就另成問題。於是，保守者遂退一步，而視「即寂即感」境界為有待來茲。或主敬，使後天氣心貞定凝聚；或主歸寂，由後天跨入先天。朱子、雙江、念菴分別可為代表。 此外，從超越本體而言即寂即感、寂照不二、甚至無知無物，其實也有趨近佛家思想的可能，此則為理學理論建構始料未及之處。
關鍵字	寂、感、動、靜、已發、未發
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