| 摘要 |
自《漢書‧藝文志》以來，易學體系即分為兩大系統，一入於〈六藝略〉的易類，一入於〈數術略〉的蓍龜家。從〈藝文志〉七略並稱的情形來看，「六藝」與「數術」兩種知識系統大抵屬平行的地位。歷代史書基本上仍保持此兩大易學體系的劃分，《易》的經學地位大致不變，但數術知識則在學術體系中地位下降。 於此兩大系統之易學體系中，特別的是，西漢京房的著述，竟可分別列於其中。經學與數術乃是透過陰陽五行的觀念而得以交會，此交會之代表乃是京房，而《京氏易傳》又是系統地五行入易之著作，這使得京房、五行、易學三者間的關係在思想史上或易學史上格外突出。今日流傳最完整的京房著作，當推《京氏易傳》；然而此書不但有真偽的問題，同時文字亦不易解讀。民國徐昂為之作《京氏易傳箋》，此書面目乃稍可辨識。本文剋就京房建候、積算部份，略述徐昂《京氏易傳箋》之基本原則。徐昂《京氏易傳箋》雖有廓清迷霧之功，但今日學界對之卻有不少疑難，撮其要為四：一是乾卦建始，二是八卦或六子卦建始之序，三是建候推算，四是納節氣之法。對京房義例的理解，牽一髮而動全身；徐昂之說，雖不無可商之處，但諸家說法，往往持論相異，未可遽證徐昂為必謬。徐昂遭疑之處，或正為京學本身隱晦處；但徐昂能於陸績之後，組織《京氏易傳》規則，使其略為可解，對京氏學研究確有開路之功及重大的里程意義。
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