| 摘要 |
陸希聲《道德真經傳》中認為要把握住老子學說的重點，就必須秉執理解的要領與根本，那就是以性情論題為核心的觀察。因為性情的安頓直接攸關心性主體的實踐，因此，其以為老子學說的主要方向，即在於以身心修養的工夫為起點，爾後方能推及家國、天下。而此理治身心的義理重點，推其要、究其極，即在於正視一己之身的性情問題，故言老子之學「秉要執本，在乎情性之極」。根據陸氏此一理解的通孔，可以發現《道德真經傳》中關於情性之著墨，確實所在多有。此對於鮮少論及人性議題的《老子》文本而言，當是企圖通過一個特殊的理解視域，以進行《老子》的解讀。因此，《道德真經傳》中擬欲構織的情性理論，當是值得抉發疏理的，而此亦正是中唐以來儒學復興運動最被關注的一個議題焦點，因承之跡可見。當我們逐一檢別《道德真經傳》的文理脈絡時，可以清楚發現一個重要的根本意向，那就是通篇一再出現的「復性」之說。而「復性」的理論內涵，則主要在消彌情、性斷離的現象，而使情、性得以再度統攝為一。故與此「復性」一說直接關涉的有：「情由性生」、「性情相因」、「性靜情動」、「性體情用」，以及「由靜復性」、「斲雕為樸」、「寡欲知足」等諸多哲學命題，此便使得心、性、情、欲的人性論內容，成為《道德真經傳》主要面對的思想課題。對於「殊異之情外感於物」之下，所產生「以情亂性」的現象，陸氏提出「化情復性」、「以性正情」等主張，「正情」、「化情」都是針對邪妄之情而來。因此，「情性」組辭的提舉以及其間關係的安頓，遂成為《道德真經傳》的重要意旨，所有理論建構皆指向這個意旨的中心。因此，本文的論述重心，主要即針對性、情進行解義並探討兩者之間的深密關係。結論處，則擬以李翱〈復性書〉為一參照系，就其所提出「滅情復性」、「性情對立」、「揚性抑情」的見解，對比彰顯出《道德真經傳》性情思想的理論特色。
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