期刊論文

期數	第47期
篇名	戴震人性論與孟、荀之異同
作者姓名	張麗珠
頁碼	37～70
摘要	戴震道德學的重心在於如何實踐「善」？他認為只要通過工夫涵養對智性、情性加以「以學養智」和「以情絜情」之功，人便可以在實在界落實經驗之「善」，此其理論軸心；然而經驗行為之「善」之所以可能，還必須返本溯源地以人性之善、即人先天本具的善根為其根源，是以戴震學說的大前提持孟子之「性善」說立場。 戴震對於「性善」並沒有疑惑，故他並未著墨於「性善」之辯證；其論皆扣緊「如何在現象界實現善」而發。所以戴震緊扣人性論而來的「主智重學」工夫論，雖與荀子同皆重學、且同持「氣質之性是性」立場；但其與荀子未具價值根源之人性論，實際上具有「有／無」道德創生義之人性論根本差異。 戴震之批判理學，也不是從自然人性論的立場反對「性善」說，其與理學的最大殊異在於工夫論之經驗進路；戴震亟反對理學內向的主觀存養，他凸顯經驗視域而要求經驗落實與客觀事為，故雙方具有「形而上／形而下」之義理模式不同。因此學界或以戴震批判理學、又持自然人性論之氣性立場，而將他判歸荀子「性惡」一路，實與戴震之自我認知及其義理理想相隔。總論戴震之義理旨歸，他主要是想建立起「非形上學」而強調道德創造性的思想體系。
關鍵字	去等級化、理氣合一、道德創造性、自然人性論、尊情重智
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