| 摘要 |
薛蕙《老子集解》最引以為傲的，乃在於是書能「明聖人之微言，究性命之極致」。根據他的理解，《老子》是性命之書，老子學說的宗趣旨歸就在於揭櫫性命之理，也就是「道」的精髓所在。是書特別標舉出性命之理的問題意識，俾使得老子思想的重心轉化成為性命哲理的抒發，對於性命之理的多向論述，頗有值得深入剖析的價值。因此，本論文擬由以下幾個向度疏理《老子集解》中的性命哲理：首先是豁顯「性命之理的問題意識」，茲先闡釋《中庸》、《易傳》言性命之義，藉以說明薛蕙如何以《老子》一書合會儒家性命之理，並以相關注文之解析回應其以《老子》為性命之書的觀點。其次，進一步點出「生死問題為性命學說的核心」，薛蕙乃以老子「出生入死」為性命精微之理，並嘗試以莊子的生死哲學詮解「出生入死」的內蘊，其所彰顯的性命精微之理就在於無慮生死，透破生死分別，對於貪生者往往更趨向死地，有精闢的發揮。此打破了世俗之人悅生惡死的執迷，直指玄同死生為性命哲理的奧義。其三，則從「虛靜為性命的本然樣貌」一面向申述性命的原始狀態，凸顯出虛靜工夫的重要性，並強調樸質無偽方為性命之理的存有內涵。薛蕙乃以此為構設老子返本復初、歸根復命的理論基礎，其間對於世俗之學與性命之學背道而馳的現象，從質、文本末關係的角度，予以省視與考察。最後，是以「性命之學實即心性之學」為論述的面向，申論薛蕙發明《老子》性命哲理的重點之一，即在於直探人的本心本性，及其應物、接物時所引發種種相關問題的探討，故終必歸宿於避免心之盲動、迷亂，以及養性、復性等心性理論的建構。凡此，皆是抉發薛蕙《老子集解》性命思想重要的義理向度，是為本論文鑽研之焦點。
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