| 摘要 |
本文徹底根據朱子自身的思惟邏輯，探討朱子的「格物致知」論結構。闡明朱子認為人「心」中具有完美無缺的「理」（萬理），亦即具備這世界的萬事萬物之「理」。在這個意義上，人本來是「全知」的。但因為「知」被「氣稟所拘」、被「人欲所蔽」，導致其無法完全發揮其完整的作用。而「誠意」則可以解釋為：使「情」成為「實」的工夫，就是使「意」（情）成為「一於理」，或者是使「意」「純於義理」的工夫。換言之，使「意」（情）成為「實」的工夫，也就是在使「意」（情）的根據，成為純?的「理」的此種行為。而當「行為」的動機能夠成為根據「性」而來的「情」，則從「性」到「行為」一路發展的行程才會貫穿，也就能活化、恢復心原本所具有的道德所以能成立的結構（「性」→「情」→「行為」）。 因此「致知」的目的就在使「心」活化、恢復作為本體的「性」（仁、義、禮、智），並正常地作為「情」（惻隱、羞惡、恭敬、是非）而展現出來的功能。所以，透過「格物窮理」在心內產生的變化，並不是「知」在量上的增加，而是人內在之「知」自身的恢復、活化。然「心」（內）這一層次上的工夫－「致知」，須透過「物」（外）這一層次上的工夫－「格物」才能完成。而朱子採用的方式就是：透過究明外在的萬事、萬物之「理」這一工夫，以使人們喚起、憶起「理」的內在於己身，使「理」所具有的作為本體的功能可以正常起動，而此種方式就是朱子所謂的「格物致知」。
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