| 摘要 |
薛蕙《老子集解》的最大特色，即在於廣泛批評前人對於老子思想的研究與見解。其中最引人囑目的，就是對於二程與朱熹老學思想的相關評議與駁正。因此，本論文即以薛蕙澄清程、朱老學思想之誤解為論述核心，藉由他所提出的「老子非竊弄闔闢之術」、「楊朱之學不盡合於老子」、「老子之學非獨任虛無而已」、「申、韓少恩非原於道德之意」四個向度，與程、朱老學進行充分的對話與討論。事實上，此四項論點乃以「老子非竊弄闔闢之術」為前提的，因為其他三點的提出，都與此前提有著深密的關係。程、朱老學的最大誤解，就在於以為老子耍權詐、存私心。因此，他們視老子之學與申韓之術為同一基調，故有申、韓少恩源自老子的說法。而朱熹的「楊朱之學出於老子」，則是將楊朱「為我」之說與老子「欲成其私」合觀的結果。老子的「無為」，朱子以為是「全不事事」、「不要與事物接」，而此亦只是「欲得退步占姦」的智巧。而程子雖則注意到了「無為」、「有為」的密切關係，然而其以「當有為而以無為為之」釋之，則又落入用其私心的機巧，遂使「無為」成為一種出於虛矯的、有心的「無為」。凡此，明顯看出程、朱老學以入於權詐作為主要的理解基點，與老子思想的原始本色，距離更遠了。薛蕙在《老子集解》中逐一澄清，以求回歸老子義理精神的方向，故此書對於程、朱老學觀點的多所批評，確實有其值得認真探究的價值。
|
