| 摘要 |
濂溪對後世的影響，與「理學」俱。換句話說，只要有「理學」存在，濂溪便有絕大的影響力。濂溪在生前知者有限，學術地位不高。到南宋初年，胡宏開始推尊，說他「功蓋在孔孟之間」，「啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古光明，如日麗天；將為百世之利澤，如水之行也」，推崇得十分高。胡宏之後，朱熹與張栻繼續推尊。朱子編《伊洛淵源錄》，以濂溪為淵源之始；為《太極圖說》及《通書》作註，說濂溪的著作，「始夫天理之微，人倫之著，事物之眾，鬼神之幽，莫不畢貫於一，而周公、孔子、孟子之傳，煥然復明於當世，有志之士得以探討服行而不失其正，如出三代之前。」張栻則以為「孟氏之遺意復明於千載之下，時自先生（濂溪）始」。二人所至之處，則建祠堂以榮祀濂溪與二程，建立起理學的「道統」，濂溪之成為宋明理學的開山祖師，二人的鼓吹最為有力。其後，寧宗時，賜諡『元』；理宗時，從祀孔廟，只是濂溪的地位反應到政治上而已。明代周汝登著《聖學宗傳》，濂溪繼韓愈、胡瑗之後，居二程張載之前，為宋儒之首。清初孫奇逢著《理學宗傳》，「十一子」中，以濂溪為首。至於《宋元學案》更明白指出，孔孟之後，漢儒只有傳經，闡明「心性義理之精微」，以濂溪為第一祖。以上這些學術史的著作，無一不肯定濂溪開山祖師的地位，濂溪既為理學開山祖，對後世的影響自然與「理學」俱了。
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